外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。
——李密《陈情表》
不幸的是，我们生活在一个无法接受痛苦和软弱的社会，我们必须要时时表现良好。这意味着大多数人都隐藏了自己内在的软弱和失败而不敢表达出来，以免被别人批判。讽刺的是，那些人也隐藏他们内在受伤的小孩，结果内在的小孩不但受伤，而且非常寂寞。这个内在的受伤的、寂寞的小孩，往往就是孤儿原型。若我们不认识自己内在的孤儿原型，它就会被我们自己和世界所抛弃。
一、人人都是孤儿，人人都有孤儿原型
1、 社会学定义的孤儿：
人们常说的孤儿，就是社会学定义的孤儿：无父无母的未成年人。按这种定义，截至2010年，中国的孤儿已达71.2万——这是一个庞大的数字。如果把视线再拉长一些，到历史长河去看看，人们熟知的这些人全是孤儿出身：大教育家孔子，伊斯兰教创始人穆罕默德，诗人但丁，画家拉斐尔，音乐家巴赫、舒曼，哲学家康德、罗素，作家司马迁、韩愈、托尔斯泰、川端康成，佛学大师玄奘，政治名人诸葛亮、包拯、朱元璋、康熙、李大钊、毛泽东、周恩来、朱镕基、雷锋……
东汉许慎《说文解字》训“孤”为：“无父也，从子瓜声。”《说文解字注》曰：“子者，滋也。言万物滋于下也……象物滋生之形。”
小篆的“孤”，真像一个小孩子依着蔓下的葫芦，孤苦伶仃：
（小篆“孤”）
2、 心理学意义的孤儿原型：
从心理上来说，每个人都有孤儿原型。
心理学所说的孤儿原型，与父母是否双全无关，主要是指“心理上感觉孤苦无依”的一种原型。
英国心理学家、客体关系学派的唐纳德•伍兹•温尼科特（Donald Woods Winnicott）提出了“足够好的母亲” （good enough mother）这个概念。他认为，一个足够好的母亲会让婴儿感觉自己是世界的创造者，而不是过早破坏他的这种幻想。随着时间的流逝，孩子自己会明白原来从前生活在幻觉当中，承认自己不过是“宇宙中的一颗尘埃”。但最开始体验到的那种无所不能，会让婴儿对世界产生一种绝对的真实感。这样当他长大后，即便不是艺术家，也能够简单的生活，把自己的生活当成自己的作品来创造。而这种创造，正是所有欢乐的源泉。“足够好的母亲……开始的时候几乎完全适应她的婴儿的需要，并且随着时间的推移，她逐渐地适应得越来越少，并根据婴儿逐渐增长的能力来应对她的失败。”
但如果以我们内在的天真者对父母的期待——一个完全合乎理想又慈爱的父母形象，来比对我们的亲生父母，那么我们每个人全都是孤儿，因为现实生活中哪有父母是理想父母，甚至没有多少人能做到“足够好的父母”——没有哪个父母能完全准确、及时地镜映和照顾到孩子的每一个感受和需要，并随着孩子长大能及时、合适地调整自己的角色和行为。如此看来，《红楼梦》中有个特别典型的孤儿原型，那就是生活在“花柳繁华地、温柔宝贵乡”的贾宝玉。书中第一回提到贾宝玉这块玉，本是女娲补天时“弃在青埂峰下”的一块顽石，“自怨自愧，日夜悲哀”——能造人、也能补天的女娲，显然是母亲的象征，所以这个亦真亦幻的细节象征他被母亲忽视、遗弃；“自怨自愧，日夜悲哀”，说明内心很孤苦。在这个钟鸣鼎食的大家族中，贾宝玉父母双全，锦衣玉食，上至贾母，下至仆役，几乎人人都很爱他、疼他（只有赵姨娘、贾环除外），可谓万千宠爱集于一身。但是他在心理上却并未得到真正的关照，内心非常孤寂，因为贾府上下四百多人，却没有一个人能真正理解他的灵魂最深处对真、纯、美的追求和呼唤。直到他遇见了知音林黛玉，就感觉“这个妹妹我曾见过的”，与她心有灵犀、心心相印，内心深处才会有深深的共鸣——两个同病相怜的孤儿原型的本真相遇，互相才能读懂对方那一泓清泉似的内心。所以，哪怕他赠给林黛玉一块旧方帕，什么都没说，林黛玉立即心领神会，完全明白他的心。
3、 哲学意义的孤儿原型
从哲学的终极意义上看，每个人都是一个孤岛，没有谁能真正地理解另一个人（人们常说的“理解”，包括心理学所说的“共情”、“神入”等等，只能说是非常“近似”地理解了另一个人），所以可以说，人人都是孤儿。
特别是20世纪，当人们宣称“上帝已死”（Death of God）时，孤儿原型开始在哲学思想上居主导地位。存在主义哲学家阿尔伯特•加缪（Albert Camus）在《西西弗斯》中认为，现代社会的荒谬，源于上帝已死的概念，因为上帝的死代表了生命传承的中断。人若无法体验生命的传承，感受不到对生命的期待和热爱，加缪问道：“人为何而活？为何不干脆死了算了？” 所以，人类陷入了前所未有的精神危机中，感觉被可依赖的天父（母）、上帝、教会、传统抛弃了，人人处于一种“被抛”的境地，孤立无援，个人承担着无意义的荒谬而没有尽头，人人都成了孤儿。
存在主义大师欧文•亚隆（Irvin D.Yalom）提出了“存在主义孤独”这一概念，是指这种现实：我们永远无法完全克服自己的孤独。这是人之为人的局限性之一。无法接受这一局限性，会导致神经质、依赖和共生性的关系类型。承认这种局限性，人就能在更深的层次上发生关系。
二、孤儿原型的来源和特点
孤儿原型来源于我们从小到大的成长过程中所遇到的一次次失落，形成于幼年时所经历的遗弃、背叛、虐待、忽视或幻灭，也包括老师的不公平、同伴的取笑、朋友背后说坏话、爱人离去、对世界渐增的不信任、没有安全感等等。
我们在潜意识中都渴求完美的父母，但是得到的却是普通、平凡、有缺陷的父母，因为我们的父母，也不过是会犯错的普通人罢了。我们的父母也和我们一样，都曾在他们各自的人生旅途中，遭遇到不同程度的伤害。父母的这些受伤感，导致我们内在的小孩或多或少都会有些受伤的体验，这是成长中无可避免的部分；我们到学校想寻找真理，却发现老师们也意见不合，有时也会伤害到我们；到社会、单位、法庭，想找到公理正义，却发现那儿也不全然公正，我们会因自己的出身、长相和言谈举止，而被下了不公平的评判；亲人、好友，终有一天也会离我们逝去，而把伤痛留给我们……人生不如意之事十有八九，各种各样被拒绝、被排斥、被打击、被遗弃的经历，使我们常常有受伤的感觉，痛楚、孤寂不时会袭击到我们。由此看来，孤儿是个失望的理想主义者，一个梦想破灭的天真者。
最初，孤儿原型特质是因被别人背叛、遗弃而造成的，后来他却连自己也背叛、抛弃了，因为他视自己如同别人一般也会让人失望，于是他不信赖生命，不相信人间会有理想和希望，“习得性无助”形成了。当我们被孤儿原型操纵时，会过度悲观，甚至连试都不试。就算去尝试，也会在下意识中阻拦成功机会，以强化自己预设的失败假设。例如，孤儿会为了显示他能掌控自己的生命，而故意激怒别人来拒绝他。由于孤儿认为失望、被拒、遗弃，是无可避免的，所以就先发制人，自己先离开，才会觉得好过一些。绝望之后，孤儿可能会一个人躲在角落里无声地哭泣，或放弃自我隔离的想法，与同伴认同或与反抗者联合，遵循那些离经叛道的标准。坏的话，他就把自己困在一个没有任何希望的环境中。
由于自我保护可以免受伤害的作用，使孤儿发展出虚假面，背叛了自己真正的本性，背叛了自己的价值标准。詹姆斯•希尔曼（James Hillman）在他的经典之作《背叛》中说：“当一个人与自己为敌时，他才真的是被背叛了。”他说，自我背叛是“不理会自我真正的需求，而延续着个人的痛苦，不管有多痛，都依然背负着。”这样，孤儿就活在惶恐不安中，爱、工作、家庭，都不是为了满足内在的需要，而只是为了拥有正确的、对的形象，以此来取悦别人，以得到别人的关爱。这种孤儿不太可能检视自己的内心，因为他害怕那儿会空无一物，或畏惧心中的阴影面，所以他们很少找人帮助，除非情况坏得无以复加。最糟时，他们会变得极其愤世嫉俗，不再试着取悦或影响别人，而借着生活享受让自己高兴，借着胜利来让自己欢喜，甚至不惜以危险刺激（如酒精、毒品、兴奋剂）来麻醉自己，体验快乐，躲避痛苦。
有些孤儿的自尊受伤极深，使他很难以学习、运动、工作、心理治疗或灵修方式来改变。遇到任何一点小挫折，他们就认为自己完全无法胜任，因而崩溃、苛责自己或责备别人。这种情形越严重，他就会越觉得自己不如别人，自尊心就更低落。这种孤儿特质的人，会以不断退学、频繁改变工作、不断中止心理治疗、中断所有朋友关系、多次离婚或频频更换性伴侣等方式，使自己越发孤苦无依，来证明自己的确不好、没有人真的爱自己,从而证明这世界的确不好、别人对自己不好。
最后，这样的人会认为自己是生活的牺牲者，为自己找借口：认为自己的失败是早年伤害或社会不公平造成的，只能以没有能力或脆弱作为引起别人注意和照顾的手段。这是内在孤儿最危险的特质，因为痛苦和迫害最容易成为我们的推托之辞,让我们放弃自己的人生责任。更糟的是，如果我们只是利用别人的罪恶感来得到所想要的，我们将永远不能进展到孤儿的最高层次，那是人类发展中非常重要的一步：愿意与我们同病相怜的人互相扶持，互相倚靠。
下面用中国文学名著中的孤儿事例，举例说明孤儿原型的表现。
1、 感觉孤苦、无能无力，自哀自怜。
《红楼梦》中的林黛玉和史湘云都是真正的孤儿。但是在一般人的印象中，史湘云这个孤儿，却远远没有林黛玉这个孤儿名气大，恐怕就是因为林黛玉在心理感受上是个典型的孤儿原型，而且这个孤儿原型的能量很大：林黛玉常常自哀自怜，悲悲切切，迎风就洒泪，花落也伤神，那种“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的凄苦形象，与人们心目中的孤儿形象太吻合了。其实，史湘云的身世比林黛玉还要惨三分：史湘云“襁褓中父母叹双亡”，自幼就失去了父母，只能依靠叔叔、婶婶过活，而叔叔、婶婶对她似乎并不太好，她来贾府玩多久，可能还要看婶婶的脸色，不喜欢穿的厚衣服也要穿；家里经济拮据，连给人送个体面的生日贺礼都拿不出来；晚上要做针线活，有时要做到半夜三更……虽然史湘云也有“难说话”、自悲、自叹的时候，但是总的来说，在“英豪阔大宽宏量”、风流倜傥的史湘云的身上，很少有孤儿原型的特质。而林黛玉六岁时母亲去世，十一、二岁进贾府后不久，父亲也去世了，这说明起码她在此前还是享受过父母的宠爱的，而且她可以长期住在贾母身边，贾府上下、尤其是贾宝玉对她可谓呵护备至，正与书中第一回说她这棵绛珠仙草“既受天地精华，复得甘露滋养”相互印证：“天地精华”象征父母的孕育，“甘露”象征感情上的滋养。但是，也许与父母曾把林黛玉当假小子一样养育有关，林黛玉的痛苦似乎特别重，顾影自怜、自我哀伤的眼泪似乎永无尽头：“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”也许是因为这样的孤儿内心感觉得到的关爱太少、受伤感太重，以致沉湎于自怨自艾中无法自拔，潜意识中想得到更多爱怜和关怀：“没人关爱我，我好可怜！……” “我受伤太重，一点能力也没有了，只能哭泣……”
2、过度敏感，自尊心特强
《红楼梦》第七回中，林黛玉看到周瑞家的送来的宫花，冷笑道：“我就知道么，别人不挑剩下的也不给我呀！”其实林黛玉压根就不知道、即使知道了可能也不会相信：皇商“富婆”薛姨妈慷慨大方、菩萨心肠，送花时专门叮嘱周瑞家的“送林姑娘两枝”，知道自己的女儿薛宝钗不喜好这个，连给自己的宝贝女儿都没有留；周瑞家的替薛姨妈代劳送花，只是按姑娘们、凤姐所住的房间顺次送，根本不存在“挑剩”的问题。但在林黛玉看来，送花这样的小事，也事关自己的尊严，所以要通过先入为主的成见来自我验证、确认：“没有人会真正地关心我，爱护我，所以送花肯定是先送给别的姑娘们，那么送给我的花肯定是别人挑剩的。” 通过这样的心理投射后再认同回来，林黛玉就把自己“过度孤儿化”了，让自己感觉更可怜了。
《西游记》中的孙悟空，本是东海中的一块石卵所生，这象征他是个孤儿。这个孤儿看起来强大得无与伦比：天不怕、地不怕，见玉皇大帝也不过唱个诺，众多天神更不放在眼里；神通广大，天马行空，刀枪不入，水火不浸，谁也拿他没办法（只有如来佛除外）；取经路上，面对种种艰难困苦，面对权、钱、色的诱惑，面不改色心不跳，犹如铜墙铁壁一般，仿佛有“如如不动”的金刚心。但是孙悟空却有个致命的软肋，那就是特别“好名”，最怕“坏了自己的名头”，特别在意有人瞧不起他。人家叫他“齐天大圣”，他就高兴；叫他“弼马温”，他就很恼火——岂知“齐天大圣”与“弼马温”本质上是一个。在降妖除魔的过程中，只要有妖精故意叫他“孙猴儿”、“弼马温”——包括他的亲密伙伴猪八戒偷偷骂他一句“该死的弼马温”，他就不堪一击，大为生气，立马就原形毕露，大动干戈，降妖计划常常就因此而泡汤。第五十七回，孙悟空打死了几个草寇，又一次被唐僧逐走，便来找观音菩萨诉苦，一见面，孙悟空“倒身下拜，泪如泉涌，止不住放声大哭”，正像一个委屈的孩子拜见母亲。可见，外表强大的孙悟空，其自尊心其实是非常脆弱的，自卑、自恋的伤疤是非常容易被触动的，受到刺激后奋起千钧棒，显然首先不是为了降妖除魔，更多的是在维护自己的自尊心：“谁都看不起我，所以，我必须全力保护自己！”
3、过分取悦于人而迷失自己，自我放逐，自暴自弃，置自己于绝境：“反正我是不值得爱的人，别对我有任何期待。”
《水浒传》中的武松也是个自小父母双亡的孤儿，与哥哥武大在相依为命中长大。他有个特点，就是嗜酒如命，即现在所说的酒精成瘾。有他的话为证：“你怕我醉了没本事，我却是没酒没本事。带一分酒，便有一分本事；五分酒，五分本事；我若吃了十分酒，这气力不知从何而来。若不是酒醉后了胆子大，景阳冈上如何打得这大虫？那时节我须烂醉了，好下手，又有力，又有势。” 酒壮英雄胆，使英雄可能连自己内心的恐惧、悲伤、痛苦、空虚、忧虑……也一并隔离了，对自己的生命也不甚爱惜了。景阳冈的酒家好心劝他莫要醉酒、傍晚莫要孤身一人过景阳冈，他却疑心人家：“你留我在家里歇，莫不半夜三更要谋我财，害我性命，却把鸟大虫来唬吓我。”于是，自提哨棒入虎口。幸好英勇过人，借酒劲打死了老虎。
压抑自己创伤的人，往往成为残暴的虐待狂。武松行走江湖，颇有英雄好汉的气概：“我从来只要打天下这等不明道德的人。我若路见不平，真乃拔刀相助。我死也不怕。” 哥哥武大含冤而死，武松杀嫂、杀西门庆，实是被官商勾结的情势所逼，做得有理、有节、有气度，令人叹惋和钦佩。刺配孟州之后，他痛失兄长的创伤还未被充分化解，管营（牢头）施恩父子假公济私、另有图谋，免除了对他的一百杀威棒，日日对他好酒、好肉殷勤款待，他便对施恩父子感激涕零、感恩戴德，竟然为他们能继续盘剥囚犯独霸赌场、坐收渔翁之利而大闹快活林，醉打蒋门神，无形中被深深卷入了施恩父子与蒋门神、张团练、张都监的两大利益集团之争，最终遭到暗算，险些在飞云浦丢了性命。后来当武松怒气冲天地血溅鸳鸯楼时，心中压抑的强烈而巨大的愤怒已经让他完全丧失了理智，见人就杀，杀红了眼，除杀了陷害他的仇敌蒋门神、张团练、张都监之外，还杀了养马的后槽、厨房的两个丫环、张都监的老婆、儿女、养媳、玉兰及奶娘、两个亲随等十几条无辜的生命，于是不得不落草为寇。武松被逼上梁山，恶人当道、正义难伸固然是主因，但是与武松自己后来有些是非不分、贱卖灵魂、自蹈死地，也有相当大的关系。
有问题的人，大多会被那些攫住他们的人、习惯或制度所催眠而失去自我。《三国演义》中的诸葛亮，为报答刘备三顾茅庐的知遇之恩（象征被理想父母赏识），便日日夙兴夜寐，事事亲历亲为，鞠躬尽瘁，死而后已,几乎成了一个总是正确、优秀的职业偶像。他的对手司马懿对他最为了解：“孔明食少事烦，其能久乎！”看起来诸葛亮是“士为知己者死”，也许潜意识中是“子为理想父母而死”，其“恢复中原，重兴汉室”的雄心壮志只能随五丈原的秋风飘逝了。
4、画地为牢，拒绝关爱和帮助，攻击和伤害意图帮助的人或自己。
孤儿原型自我哀怜，常常希望有人关爱救助自己，然而往往在潜意识中却不相信有人会真正关爱自己、帮助自己，所以又会在无意识中拒绝别人的关爱和帮助，好比外面阳光明媚，但孤儿宁愿选择让自己继续孤独地呆在阴影里。《红楼梦》中，林黛玉与贾宝玉、薛宝钗等人也有过类似“金兰契互剖金兰语”的温馨时刻，可是很多情况下林黛玉从别人那儿收到的还是负性信息。比如第二十二回中，心直口快的史湘云，当众说戏子芳官长得“像林姐姐的模样儿”，结果惹恼了林黛玉。回到住处，林黛玉又拿好心帮她的贾宝玉出气：“你还要比？你还要笑？……拿着我比戏子，给众人取笑儿！” 搞得贾宝玉里外不是人。正当气头的林黛玉也许并不能立即理解：贾宝玉给史湘云使眼色、劝阻史湘云，全都是出于悉心爱她、呵护她的缘故。可惜当时的她都视而不见，她内心有“一年三百六十五日，风刀霜剑严相逼”的世道人心的初始印象，所以把来自于别人正向的、帮助性的信息全拒之门外了，并且多次攻击、伤害最爱她的贾宝玉——当然，结果感觉最受伤的，还是自己。孤儿原型之所以这么做，源自于其内心有种“施虐—受虐”的关系模式：“我爱你，也恨你，因为你还是不能完全给我所要的一切——我总是个受伤者……”
总之，孤儿原型的阴影面是：嘲讽，僵硬，受虐-施虐，无能无力，利用受害者、牺牲者的角色来操控环境，期待因自己的牺牲或脆弱来免于义务或享有特殊待遇，索取更多的感情。
三、孤儿原型的成长之路
孤儿原型是人类成长经验中的重要部分。孤儿原型的感受常常是痛苦的，但是一个人的成长，很多时候恰恰来自于其痛苦的经历和体验。有痛苦经验的孤儿特质的人，走过去后，会觉得康复过程中所得的恩赐，使得因被遗弃而带来的痛苦，显得格外值得和珍贵。所以，人会因痛苦而成长，痛苦是财富，也是祝福。
想让孤儿原型的痛苦化为财富和祝福，往往需要漫长、艰辛的路要走，而且可能需要反复走，反复修通：
第一层次：学会成为自己内在的孤儿的朋友，认清并感受自己的痛苦，充分哀伤自己，用真诚的关爱疗治内心的创伤，让孤儿成长。
正因为外在世界无法满足自己的需要，才激励我们开始朝内探索，关注自己的内心。这种自我探索和内在成长，不是别人给予的，而是要靠自己去寻找才能争取到。没有人比自己更了解自己的心理需要，没有人比自己有更强有力的力量。我们要为自己的生命负责：没有人能时时刻刻照顾你或拯救你，你必须靠自己努力；假设整个世界都抛弃自己，自己仍选择不抛弃自己；相信自己，只有自己才能做自己孤儿原型最好的朋友。
我们都不想受伤，但受伤是人生的一部分，这是无法避免的事实。若我们未曾受过伤，我们将永远停留在天真无知的状态，永远无法成长或学习。面对自己的创痛和局限，充分体会那其中的苦痛，充分体验其中的每一种感觉、情绪：怨恨，愤怒，悲伤，委屈，失望，绝望，恐惧，焦虑，嘲讽，痛苦，无能为力，觉得自己不好……哀悼自己的哀伤、慈悲自己的痛苦，是产生力量的源泉。面对创伤和经验苦痛，使我们得以从痛苦中站起来，长大成人。
当我们真正感受到痛苦和痛苦的事实后，治疗就开始了；而当我们觉知到自己如何否认我们的真实自我后，治疗才会开始真正有所进展。只有这样，我们的心灵才会完整合一。当我们内在的孤儿原型的特质有变化后，我们就不需要放逐和摒弃那个被压抑的部分，就如《圣经》中的那位父亲，热烈欢迎自己挥霍无度的浪子回家一般：父亲不但没有教训儿子，反而大开筵席庆祝儿子回家。在心里，我们学会张开双臂欢迎每位孤儿回家，用真诚的关爱来疗治自己的创伤，滋养孤儿慢慢长大。
第二层次：开放自己，接受需要帮助的需求，相信并愿意被人救助。确有自己实在无能无力而需要求助之时，暂时先放下“没有人会爱自己，没有人会帮自己”的想法，打开自己的内心，正视自己有需要帮助的心理需求，相信这世界还是有人会爱自己、帮助自己的，向别人发出需要救助的信息。这样做也许会有风险，但是也有可能让自己走出自设的心牢，走出困境。必要时，可求助于心理治疗或心理咨询，借用心理治疗师或心理咨询师这个“过渡性客体”，修复受创的关系模式。当然，最关键的，还是自己的努力。
第三层次：与我们同病相怜的人互相依靠、彼此扶持，发展实际的期待。一旦孤儿原型走出心牢、走出困境，自会发现人人都是孤儿，人人都需要扶持、帮助，这样就会放下对人际关系不切实际的理想化期待，发展出实际的期待，自然而然地生发出“人同此心、心同此理”的同情心、悲悯心、爱心，进而帮助同病相怜的孤儿原型，从而在更深层的关系上与人产生真正的爱的链接。