四念处经|一宁心理咨询

若有比丘，步入林间，或树下，或于空寂无人处，跏趺而坐，身躯端直，当前奋起正念，专心系念于出入息。彼入息时，知道自己正在入息。彼出息时，知道自己正在出息。彼作长入息时，心中了了分明，‘我正在作长入息’。彼作长出息时，心中了了分明，‘我正在作长出息’。彼作短入息时，心中了了分明，‘我正在短入息’。彼作短出息时，心中了了分明，‘我正在作短出息’。

彼须如是训练自己：‘入息，我对我的整个身体了了分明。出息，我对我的整个身体了了分明。入息，我使身体的活动平息下来。出息，我使身体的活动平息下来。

诸比丘，犹如熟巧之木镟工，于镟盘做长转时，心中了了分明,‘我在做长转’。于镟盘做短转时，心中了了分明，我在做短转’。比丘亦如是。彼作长入息时，心中了了分明，‘我正在作长入息’。彼作长出息时，心中了了分明，‘我正在作长出息’。彼作短入息时，心中了了分明，‘我正在作短入息’。彼作短出息时，心中了了分明，‘我正在作短出息’。

彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，自由自在，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。

复次，诸比丘，彼于走路时，心中了了分明，‘我在走路’。彼于站立时，心中了了分明，‘我在站立’。彼于坐时，心中了了分明，‘我在坐着’。彼于躺卧时，心中了了分明，‘我在躺卧’。无论身体处于何种姿势，彼于其身体之姿势，心中都了了分明。

比丘如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。

复次，诸比丘，彼于进退之际，对其进退，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于前瞻后顾、弯腰站起之际，对其所做之事，亦施以圆满觉照，心中了了分明。彼于穿衣持钵之际，对其所做之事，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于饮食嚼尝之际，对所有这一切，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于大小便之际，对所做之事，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于行、住、坐、卧、睡、醒、语、默之际，对所有这一切，施以圆满觉照，心中了了分明。

彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。

复次，诸比丘，彼应观想自身，自足底而上，自头发而下，此身为皮蘘所包裹，种种不净充满，而作是言：“我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液’。

诸比丘，犹如一只两面开口的袋子，内中盛满各种种子，诸如糯米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聪明之士，打开袋子，于中观见分明，曰：‘此是糯米、此是糙米、此是菜豆、此是豌豆、此是芝麻、此是精米。’诸比丘，彼观此身，亦复如是，自足底而上，自头发而下，此身为皮蘘所包裹，种种不净充满，而作是言：“我此身体中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液’。

复次，诸比丘，彼身无论处于何种姿势，彼应依界（组成身体之四大）而观其身，曰：‘此身之中有地、水、火、风等四大种’。

诸比丘，犹如熟练屠夫，或其学徒，坐于四衢大道，杀牛剥皮，支解成块。诸比丘依界观身，亦复如是，曰：‘于此身有地界、水界、火界、风界等四大种。’

复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，或死一日，或死二日，或死三日，膨胀瘀黑，脓烂充满。如彼自比，而作是言：‘我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避’。

复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，或为乌鸦所啄，或为秃鹫所食，或为野犬所叼，或为狐狸所咬，或为各类昆虫所食。如彼自比，而作是言：‘我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避’。

复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，骸骨筋络连系，略有余血余肉。如彼自比，而作是言：‘我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避’。

复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，只余骸骨，皮肉尽脱，血迹斑斑，筋腱尚存。如彼自比，而作是言：‘我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避’。

复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，只余骸骨筋腱，无血无肉。如彼自比，而作是言：‘我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避’。

复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，骸骨支解，四散分离，手骨一处，足骨一处，胫骨一处，股骨一处，臂骨一处，脊骨一处，头骨一处。如彼自比，而作是言：‘我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避’。

复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，骸骨惨白，如海螺壳。如彼自比，而作是言：‘我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避’。

复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，白骨各异，四散堆积，经年日久。如彼自比，而作是言：‘我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避’。

复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，骨殖枯腐，化为齑粉。如彼自比，而作是言：‘我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避’。

第三品受念处

诸比丘，比丘云何即受观受而住耶？

诸比丘，彼正感觉乐受时，心中了了分明，‘我正感觉乐受’。彼正感觉苦受时，心中了了分明，‘我正感觉苦受’。彼正感觉非苦非乐受时，心中了了分明，‘我正感觉非苦非乐受’。彼正感觉身体之乐受时，心中了了分明，‘我正感觉身体之乐受’。彼正感觉心灵之乐受时，心中了了分明，‘我正感觉心灵之乐受’。彼正感觉身体之苦受时，心中了了分明，‘我正感觉身体之苦受’。彼正感觉心灵之苦受时，心中了了分明，‘我正感觉心灵之苦受’。彼正感觉身体之非苦非乐受时，心中了了分明，‘我正感觉身体之非苦非乐受’。彼正感觉心灵之非苦非乐受时，心中了了分明，‘我正感觉心灵之非苦非乐受’。

彼如是即受观受而住。彼于内观察其受，彼于外观察其受，彼于内外观察其受，或观察受之生起，或观察受之坏灭，或观察受之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其受无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观受而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即受观受。

第四品心念处

诸比丘，比丘云何即心观心而住耶？

诸比丘，彼贪欲炽盛，心中了了分明，‘我贪欲炽盛’。彼心离贪欲，心中了了分明，‘我心离贪欲’。彼嗔恚炽盛，心中了了分明，‘我嗔恚炽盛’。彼心离嗔恚，心中了了分明，‘我心离嗔恚’。彼愚痴炽盛，心中了了分明，‘我愚痴炽盛’。彼心离愚痴，心中了了分明，‘我心离愚痴’。彼心念镇定，心中了了分明，‘我心念镇定’。彼心念不镇定，心中了了分明，‘我心念不镇定’。彼心念散乱，心中了了分明，‘我心念散乱。’彼心念不散乱，心中了了分明，‘我心念不散乱。’彼心志广大，心中了了分明，‘我心志广大。’彼心志狭小，心中了了分明，‘我心志狭小。’彼心智能趋上，心中了了分明，‘我心智能趋上。’彼心智能不趋上，心中了了分明，‘我心智不能趋上。’彼心力集中，心中了了分明，‘我心力集中。’彼心力散漫，心中了了分明，‘我心力散漫。’彼心得解脱，心中了了分明，‘我心得解脱’。彼心不得解脱，心中了了分明，‘我心不得解脱’。

彼如是即心观心而住。彼于内观察其心，彼于外观察其心，彼于内外观察其心，或观察心之生起，或观察心之坏灭，或观察心之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其心无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观心而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即心观心。

第五品法念处

诸比丘，比丘云何即法观法而住耶？

诸比丘，彼当于五盖观察诸法。云何观察耶？

诸比丘，彼有贪欲，心中了了分明，‘我有贪欲’。彼无贪欲，心中了了分明，‘我无贪欲’。尚未生起之贪欲云何会生起，心中了了分明。已生起之贪欲如何弃舍，心中了了分明。已弃除之贪欲如何令未来不生，心中了了分明。

彼有嗔恚，心中了了分明，‘我有嗔恚’。彼无嗔恚，心中了了分明，‘我无嗔恚’。尚未生起之嗔恚云何会生起，心中了了分明。已生起之嗔恚如何弃舍，心中了了分明。已弃除之嗔恚如何令未来不生，心中了了分明。

彼有昏沉，心中了了分明，‘我有昏沉’。彼无昏沉，心中了了分明，‘我无昏沉’。尚未生起之昏沉云何会生起，心中了了分明。已生起之昏沉如何弃舍，心中了了分明。已弃除之昏沉如何令未来不生，心中了了分明。

彼有掉毁，心中了了分明，‘我有掉毁’。彼无掉毁，心中了了分明，‘我无掉毁’。尚未生起之掉毁云何会生起，心中了了分明。已生起之掉毁如何弃舍，心中了了分明。已弃除之掉毁如何令未来不生，心中了了分明。

彼有疑惑，心中了了分明，‘我有疑惑’。彼无疑惑，心中了了分明，‘我无疑惑’。尚未生起之疑惑云何会生起，心中了了分明。已生起之疑惑如何弃舍，心中了了分明。已弃除之疑惑如何令未来不生，心中了了分明。

彼如是于五盖即法观法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于五盖即法观察诸法。

复次，诸比丘，彼当于五取蕴观察诸法。云何观察耶？

诸比丘，彼当如是观察：‘如是即是色，如是即是色之生起，如是即是色之消灭。如是即是受，如是即是受之生起，如是即是受之消灭。如是即是想，如是即是想之生起，如是即是想之消灭。如是即是行，如是即是行之生起，如是即是行之消灭。如是即是识，如是即是识之生起，如是即是识之消灭。

彼如是于五取蕴即法观法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于五取蕴即法观察诸法。

复次，诸比丘，彼当于六根与六尘观察诸法。云何观察耶？

诸比丘，彼应了了分明眼根，了了分明色尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。

诸比丘，彼应了了分明耳根，了了分明声尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。

诸比丘，彼应了了分明鼻根，了了分明香尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。

“诸比丘，彼应了了分明舌根，了了分明味尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。

诸比丘，彼应了了分明身根，了了分明触尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。

诸比丘，彼应了了分明意根，了了分明法尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。

彼如是于六根六尘即法观诸法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于六根六尘即法观察诸法。

复次，诸比丘，彼当于七觉支观察诸法。云何观察耶？

诸比丘，彼有念觉支，心中了了分明，‘我有念觉支’。彼无念觉支，心中了了分明，‘我无念觉支’。彼应了了分明尚未生起之念觉支如何生起，了了分明已生起之念觉支如何圆满。

彼有择法觉支，心中了了分明，‘我有择法觉支’。彼无择法觉支，心中了了分明，‘我无择法觉支’。彼应了了分明尚未生起之择法觉支如何生起，了了分明已生起之择法觉支如何圆满。

彼有精进觉支，心中了了分明，‘我有精进觉支’。彼无精进觉支，心中了了分明，‘我无精进觉支’。彼应了了分明尚未生起之精进觉支如何生起，了了分明已生起之精进觉支如何圆满。

彼有喜觉支，心中了了分明，‘我有喜觉支’。彼无喜觉支，心中了了分明，‘我无喜觉支’。彼应了了分明尚未生起之喜觉支如何生起，了了分明已生起之喜觉支如何圆满。

彼有轻安觉支，心中了了分明，‘我有轻安觉支’。彼无轻安觉支，心中了了分明，‘我无轻安觉支’。彼应了了分明尚未生起之轻安觉支如何生起，了了分明已生起之轻安觉支如何圆满。

彼有定觉支，心中了了分明，‘我有定觉支’。彼无定觉支，心中了了分明，‘我无定觉支’。彼应了了分明尚未生起之定觉支如何生起，了了分明已生起之定觉支如何圆满。

彼有舍觉支，心中了了分明，‘我有舍觉支’。彼无舍觉支，心中了了分明，‘我无舍觉支’。彼应了了分明尚未生起之舍觉支如何生起，了了分明已生起之舍觉支如何圆满。

彼如是于七觉支即法观诸法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于七觉支即法观察诸法。

复次，诸比丘，彼当于四圣谛观察诸法。云何观察耶？

诸比丘，彼应如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是集’。如实了知‘此是灭’，如实了知‘此是道’。

彼如是于四圣谛即法观诸法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于四圣谛即法观察诸法。

第六品

诸比丘，无论何人，能依法修习四念处七年，可得二果报之一，或于现世获净智，其或未然，余习未了，亦得不还果。

诸比丘，且不谈七年，有人依法修习四念处六年，五年，四年，三年，二年，或一年，可得二果报之一，或现世获净智，其或未然，余习未了，亦得不还果。

诸比丘，且不谈一年，有人依法修习四念处七个月，六个月，五个月，四个月，三个月，二个月，一个月，或半个月，可得二果报之一，或现世获净智，其或未然，余习未了，亦得不还果。

诸比丘，且不谈半月，有人以法修习四念处七天，可得二果报之一，或现世获净智，其或未然，余习未了，亦得不还果。

诸比丘，这就是我为什么开宗明义第一句话说四念处是无上妙道—可净众生，可度优悲，可灭苦恼，可达正道，可证涅磐—的原因。”

诸比丘等，于世尊所说，皆大欢喜，信受奉行。

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